၇ဝ။ ရဟန္းတို႔ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္းတို႔သည္ ဤသံုးမ်ဳိးတို႔တည္း။ အဘယ္သံုးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ- ေလာဘဟူေသာ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္း၊ ေဒါသဟူေသာ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္း၊ ေမာဟဟူေသာ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္းတို႔တည္း။ ရဟန္းတို႔ တပ္မက္ျခင္း ‘ေလာဘ’သည္ ရွိ၏၊ ယင္းတပ္မက္ျခင္း ‘ေလာဘ’သည္ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္းတည္း။ တပ္မက္သူသည္ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္ျဖင့္ အားထုတ္၏၊ ယင္းအားထုတ္မႈသည္ အကုသိုလ္တည္း။ တပ္မက္သူသည္ တပ္မက္ျခင္း ‘ေလာဘ’ ႏွိပ္စက္အပ္ သိမ္းယူအပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ငါသည္ အားရွိ၏၊ စြမ္းႏိုင္၏ဟု သတ္ျဖတ္ျခင္း ျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေႏွာင္ဖဲြ႕ျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ဆံုး႐ံႈးေစျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းျဖင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏွင္ထုတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ထင္ရွားေသာ ဝတၳဳျဖင့္ (အျပစ္ကို ဆို၍) သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကို ျဖစ္ေစ၏။ ယင္းသို႔ ျဖစ္ေစျခင္းသည္လည္း အကုသိုလ္တည္း။ ဤသို႔လွ်င္ ေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ေလာဘလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိကုန္ေသာ ေလာဘလွ်င္ ျဖစ္ေၾကာင္းရွိကုန္ ေသာ ေလာဘလွ်င္ အေထာက္အပံ့ရွိကုန္ေသာ ေျမာက္ျမားစြာေသာ ဤအကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔သည္ ထိုသူအား ျဖစ္ကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ အမ်က္ထြက္ျခင္း ‘ေဒါသ’သည္ ရွိ၏၊ ယင္း အမ်က္ထြက္ျခင္း ေဒါသသည္ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္းတည္း။ အမ်က္ထြက္သူသည္ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္ျဖင့္ အားထုတ္၏၊ ယင္းအားထုတ္မႈသည္လည္း အကုသိုလ္တည္း။ အမ်က္ထြက္သူသည္ အမ်က္ထြက္ျခင္း ‘ေဒါသ’ ႏွိပ္စက္အပ္ သိမ္းယူအပ္ ေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ငါသည္ အားရွိ၏၊ စြမ္းႏိုင္၏ဟု သတ္ျဖတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေႏွာင္ဖဲြ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆံုး႐ံႈးေစျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏွင္ထုတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ထင္ရွားမရွိေသာ ဝတၳဳျဖင့္ (အျပစ္ကို ဆို၍) သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကို ျဖစ္ေစ၏။ ယင္းသို႔ ျဖစ္ေစျခင္းသည္လည္း အကုသိုလ္တည္း။ ဤသို႔လွ်င္ ေဒါသေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ေဒါသလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိကုန္ေသာ ေဒါသလွ်င္ ျဖစ္ေၾကာင္းရွိကုန္ေသာ ေဒါသလွ်င္ အေထာက္အပံ့ ရွိကုန္ေသာ ေျမာက္ျမားစြာေသာ ဤအကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔သည္ ထိုသူအား ျဖစ္ကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ ေတြေဝျခင္း ‘ေမာဟ’သည္ ရွိ၏။ ယင္းေတြေဝျခင္း ‘ေမာဟ’သည္ အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္းတည္း။ ေတြေဝသူသည္ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္ျဖင့္ အားထုတ္၏၊ ယင္းအားထုတ္မႈသည္ အကုသိုလ္ေပတည္း၊ ေတြေဝသူသည္ ေတြေဝျခင္း ‘ေမာဟ’ ႏွိပ္စက္အပ္ သိမ္းယူအပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ငါသည္ အားရွိ၏၊ စြမ္းႏိုင္၏ဟု သတ္ျဖတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေႏွာင္ဖဲြ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆံုး႐ံႈးေစျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏွင္ထုတ္ျခင္းျဖင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း ထင္ရွားမရွိေသာ ဝတၳဳျဖင့္ (အျပစ္ကို ဆို၍) သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကို ျဖစ္ေစ၏။ ယင္းသို႔ ျဖစ္ေစျခင္းသည္လည္း အကုသိုလ္တည္း။ ဤသို႔လွ်င္ ေမာဟေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ေမာဟလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိကုန္ေသာ ေမာဟလွ်င္ ျဖစ္ေၾကာင္းရွိကုန္ေသာ ေမာဟလွ်င္ အေထာက္အပံ့ရွိကုန္ေသာ ေျမာက္ျမားစြာေသာ ဤအကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔သည္ ထိုသူအား ျဖစ္ကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤသို႔ သေဘာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ”အခ်ိန္အခါ မဟုတ္ဘဲ ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”မဟုတ္မမွန္ေသာ စကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”အက်ဳိးမရွိေသာ စကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”တရားမဟုတ္သည္ကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”ဝိနည္းမဟုတ္သည္ကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚဆိုအပ္၏။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔သေဘာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ”အခ်ိန္အခါ မဟုတ္ဘဲ ေျပာဆိုတတ္သူ” ”မဟုတ္ မမွန္ေသာ စကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ” ”အက်ဳိးမရွိေသာ စကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ” ”တရားမဟုတ္သည္ကို ေျပာဆိုတတ္သူ” ”ဝိနည္းမဟုတ္သည္ကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟု အဘယ့္ေၾကာင့္ ေခၚဆိုအပ္ ပါသနည္း။ ရဟန္းတို႔ ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ငါသည္ အားရွိ၏၊ စြမ္းႏိုင္၏ဟု သတ္ျဖတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေႏွာင္ဖဲြ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆံုး႐ံႈးေစျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ျခင္း ျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏွင္ထုတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ထင္ရွားမရွိေသာ ဝတၳဳျဖင့္ (အျပစ္ကို ဆို၍) သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကို ျဖစ္ေစ၏။ဟုတ္မွန္ေသာစကားျဖင့္ ဆိုအပ္ေသာ္ ျငင္းပယ္၏၊ ဝန္မခံ၊ မဟုတ္မမွန္ေသာ စကားျဖင့္ ဆိုအပ္ေသာ္ ဤစကားသည္ ”ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္ မမွန္၊ ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္ မဟုတ္”ဟု ထို စကားကို ေျဖရွင္းရန္ လုံ႔လမျပဳ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤသို႔သေဘာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ”အခ်ိန္အခါ မဟုတ္ဘဲ ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”မဟုတ္မမွန္ေသာစကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”အက်ဳိးမရွိေသာ စကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”တရား မဟုတ္သည္ကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”ဝိနည္းမဟုတ္သည္ကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚဆိုအပ္၏။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔သေဘာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အကုသိုလ္တရား ယုတ္တို႔ ႏွိပ္စက္အပ္ သိမ္းယူအပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ယခုဘဝ၌ပင္ ပင္ပန္းျခင္း ျပင္းစြာပင္ပန္းျခင္း့ပူေလာင္ျခင္းရွိလ်က္ ဆင္းရဲစြာ ေနရ၏၊ ကိုယ္ခႏၶာပ်က္စီး၍ ေသၿပီးသည္မွ ေနာက္၌လည္း မေကာင္းေသာ လားရာကို (မခြၽတ္ရလိမ့္မည္ဟု) ေမွ်ာ္လင့္အပ္၏။
ေဒါသေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ။ပ။ ေမာဟေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔ ႏွိပ္စက္ အပ္ သိမ္းယူအပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ယခုဘဝ၌ပင္ ပင္ပန္းျခင္း ျပင္းစြာပင္ပန္းျခင္း ပူေလာင္ျခင္း ရွိလ်က္ ဆင္းရဲစြာ ေနရ၏၊ ကိုယ္ခႏၶာပ်က္စီး၍ ေသၿပီးသည္မွ ေနာက္၌လည္း မေကာင္းေသာ လားရာ ကို (မခြၽတ္ရလိမ့္မည္ဟု) ေမွ်ာ္လင့္အပ္၏။
ရဟန္းတို႔ သံုးခုေသာ မာေလာႏြယ္တို႔သည္ ဖ်က္ဆီး ရစ္ပတ္ ေမွးယွက္အပ္ေသာ အင္ၾကင္းပင္ ျဖစ္ေစ ေမ်ာက္ငိုပင္ျဖစ္ေစ ႀကဳိ႕ပင္ျဖစ္ေစ မႀကီးပြါးျခင္းသို႔ ေရာက္ရသကဲ့သို႔ ပ်က္စီးျခင္းသို႔ ေရာက္ရ သကဲ့သို႔ မႀကီးမပြါး ပ်က္စီးျခင္းသို႔ ေရာက္ရသကဲ့သို႔၊ ရဟန္းတို႔ ဤအတူသာလွ်င္ ဤသို႔သေဘာ ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔ ႏွိပ္စက္အပ္ သိမ္းယူ အပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ယခုဘဝ၌ပင္ ပင္ပန္းျခင္း ျပင္းစြာပင္ပန္းျခင္း ပူေလာင္ျခင္းရွိလ်က္ ဆင္းရဲစြာ ေနရ၏၊ ကိုယ္ခႏၶာပ်က္စီး၍ ေသၿပီးသည္မွ ေနာက္၌လည္း မေကာင္းေသာ လားရာကို (မခြၽတ္ရလိမ့္မည္ဟု) ေမွ်ာ္လင့္အပ္၏။
ေဒါသေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ။ပ။ ေမာဟေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔ ႏွိပ္စက္ အပ္ သိမ္းယူအပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ယခုဘဝ၌ပင္ ပင္ပန္းျခင္း ျပင္းစြာပင္ပန္းျခင္း ပူေလာင္ျခင္း ရွိလ်က္ ဆင္းရဲစြာ ေနရ၏၊ ကိုယ္ခႏၶာ ပ်က္စီး၍ ေသၿပီးသည္မွ ေနာက္၌လည္း မေကာင္းေသာ လားရာ ကို (မခြၽတ္ရလိမ့္မည္ဟု) ေမွ်ာ္လင့္အပ္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤသည္တို႔ကား အကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္း သံုးမ်ဳိးတို႔ေပတည္းဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
ရဟန္းတို႔ ကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္းတို႔သည္ ဤသံုးမ်ဳိးတို႔တည္း။ အဘယ္သံုးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ- အေလာဘဟူေသာ ကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္း၊ အေဒါသဟူေသာ ကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္း၊ အေမာဟဟူေသာ ကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္းတို႔တည္း။
ရဟန္းတို႔ မတပ္မက္ျခင္း ‘အေလာဘ’သည္ ရွိ၏၊ ယင္းအေလာဘသည္ ကုသိုလ္၏ အေၾကာင္း ရင္းတည္း။ မတပ္မက္သူသည္ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္ျဖင့္ အားထုတ္၏၊ ယင္းအားထုတ္မႈသည္ ကုသိုလ္တည္း။ မတပ္မက္သူသည္ တပ္မက္ျခင္း ‘ေလာဘ’ မႏွိပ္စက္အပ္ မသိမ္းယူအပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ငါသည္ အားရွိ၏၊ စြမ္းႏိုင္၏ဟု သတ္ျဖတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေႏွာင္ဖဲြ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆံုး႐ံႈးေစျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏွင္ထုတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ထင္ရွားမရွိေသာ ဝတၳဳျဖင့္ (အျပစ္ကို ဆို၍) သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကို မျဖစ္ေစ။ ယင္းသို႔ မျဖစ္ေစျခင္းသည္လည္း ကုသိုလ္မည္၏။ ဤသို႔လွ်င္ အေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အေလာဘလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိကုန္ေသာ အေလာဘလွ်င္ ျဖစ္ေၾကာင္း ရွိကုန္ေသာ အေလာဘလွ်င္ အေထာက္အပံ့ ရွိကုန္ေသာ ေျမာက္ျမားစြာကုန္ေသာ ဤကုသိုလ္တရားတို႔သည္ ထိုသူအား ျဖစ္ကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ အမ်က္မထြက္ျခင္း ‘အေဒါသ’သည္ ရွိ၏၊ ယင္းအေဒါသသည္ ကုသိုလ္၏ အေၾကာင္း ရင္းတည္း။ အမ်က္မထြက္ေသာ သူသည္ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္ျဖင့္ အားထုတ္၏၊ ယင္းအားထုတ္မႈသည္ ကုသိုလ္တည္း။ အမ်က္မထြက္သူသည္ အမ်က္ထြက္ျခင္း ‘ေဒါသ’ မႏွိပ္စက္အပ္ မသိမ္းယူအပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ငါသည္ အားရွိ၏၊ စြမ္းႏိုင္၏ဟု သတ္ျဖတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေႏွာင္ဖဲြ႕ျခင္းျဖင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆံုး႐ံႈးေစျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏွင္ထုတ္ျခင္း ျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ထင္ရွားမရွိေသာ ဝတၳဳျဖင့္ (အျပစ္ကို ဆို၍) သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကို မျဖစ္ေစ။ ယင္းသို႔ မျဖစ္ေစျခင္းသည္လည္း ကုသိုလ္မည္၏။ ဤသို႔လွ်င္ အေဒါသေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အေဒါသ လွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိကုန္ေသာ အေဒါသလွ်င့္ျဖစ္ေၾကာင္း ရွိကုန္ေသာ အေဒါသလွ်င္ အေထာက္အပံ့ ရွိကုန္ေသာ ေျမာက္ျမားစြာေသာ ဤကုသိုလ္တရားတို႔သည္ ထိုသူအား ျဖစ္ကုန္၏။
ရဟန္းတို႔ မေတြေဝျခင္း ‘အေမာဟ’သည္ ရွိ၏။ ယင္းအေမာဟသည္ ကုသိုလ္၏ အေၾကာင္း ရင္းတည္း။ မေတြေဝေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္ျဖင့္ အားထုတ္၏၊ ယင္းအားထုတ္ျခင္းသည္လည္း ကုသိုလ္တည္း။ မေတြေဝသူသည္ ေတြေဝျခင္း ‘ေမာဟ’ မႏွိပ္စက္အပ္ မသိမ္းယူအပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ငါသည္ အားရွိ၏၊ စြမ္းႏိုင္၏ဟု သတ္ျဖတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေႏွာင္ဖဲြ႕ျခင္းျဖင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆံုး႐ံႈးေစျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏွင္ထုတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ထင္ရွားမရွိေသာ ဝတၳဳျဖင့္ (အျပစ္ကို ဆို၍) သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကို မျဖစ္ေစ။ ယင္းသို႔ မျဖစ္ေစျခင္းသည္လည္း ကုသိုလ္မည္၏။ ဤသို႔လွ်င္ အေမာဟေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ ေသာ အေမာဟလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိကုန္ေသာ အေမာဟလွ်င္ ျဖစ္ေၾကာင္းရွိကုန္ေသာ အေမာဟလွ်င္ အေထာက္အပံ့ရွိကုန္ေသာ ေျမာက္ျမားစြာေသာ ဤကုသိုလ္တရားတို႔သည္ ထိုသူအား ျဖစ္ကုန္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤသို႔သေဘာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ”သင့္ေလ်ာ္ေသာ အခ်ိန္၌ ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”မွန္ေသာ စကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”အက်ဳိးရွိေသာ စကားကို ေျပာဆို တတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ”တရားကို ေျပာဆိုတတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း ”ဝိနည္းကို ေျပာဆို တတ္သူ”ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚဆိုအပ္၏။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔သေဘာရွိေသာ သူကို သင့္ေလ်ာ္ေသာ အခ်ိန္အခါ၌ ေျပာဆိုတတ္သူ မွန္ေသာ စကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ အက်ဳိးရွိေသာ စကားကို ေျပာဆိုတတ္သူတရားကို ေျပာဆိုတတ္သူ ဝိနည္းကို ေျပာဆိုတတ္သူဟူ၍ အဘယ့္ေၾကာင့္ ေခၚဆိုအပ္သနည္း။ ရဟန္းတို႔ ဤပုဂၢိဳလ္သည္ ငါသည္ အားရွိ၏၊ စြမ္းႏိုင္၏ဟု သတ္ျဖတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေႏွာင္ဖဲြ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဆံုး႐ံႈးေစျခင္း ျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏွင္ထုတ္ျခင္းျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ထင္ရွား မရွိေသာ ဝတၳဳျဖင့္ (အျပစ္ကို ဆို၍) သူတစ္ပါးအား ဆင္းရဲကို မျဖစ္ေစ။ဟုတ္မွန္ေသာ စကားျဖင့္ ဆိုအပ္ေသာ္ ဝန္ခံ၏၊ မပယ္ရွား၊ မဟုတ္ မမွန္ေသာ စကားျဖင့္ ဆိုအပ္ေသာ္ ”ဤစကားသည္ ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္ မမွန္၊ ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္ မဟုတ္”ဟု ထို စကားကို ေျဖရွင္းရန္ လုံ႔လျပဳ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤသို႔သေဘာရွိေသာ သူကို သင့္ေလ်ာ္ေသာ အခ်ိန္၌ ေျပာဆိုတတ္သူ၊ မွန္ေသာစကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ၊ အက်ဳိးရွိေသာ စကားကို ေျပာဆိုတတ္သူ၊ တရားကို ေျပာဆိုတတ္သူ၊ ဝိနည္းကို ေျပာဆိုတတ္သူဟူ၍ ေခၚအပ္၏။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔သေဘာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အကုသိုလ္တရား ယုတ္တို႔ကို ပယ္ၿပီးၿပီ၊ အျမစ္ရင္းကို အႂကြင္းမဲ့ ျဖတ္ၿပီးၿပီ၊ ႏုတ္ၿပီးေသာ ထန္းပင္ရာကဲ့သို႔ ျပဳၿပီးၿပီ၊ အသစ္ မျဖစ္ျခင္းကို ျပဳၿပီးၿပီ၊ ေနာင္တစ္ဖန္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ မရွိေတာ့ၿပီ၊ ယခုဘဝ၌ပင္ မပင္ပန္း ျပင္းစြာမပင္ပန္း မပူေလာင္ဘဲ ခ်မ္းသာစြာ ေနရ၏၊ ယခုဘဝ၌ပင္ ၿငိမ္းေအးရ၏။
ေဒါသေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ။ပ။ ၿငိမ္းေအးရ၏။ ေမာဟေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ။ပ။ ၿငိမ္းေအးရ၏။ ရဟန္းတို႔ သံုးခုေသာ မာေလာႏြယ္တို႔သည္ အင္ၾကင္းပင္ကိုျဖစ္ေစ ေမ်ာက္ငိုပင္ကိုျဖစ္ေစ ႀကဳိ႕ပင္ကို ျဖစ္ေစ ဖ်က္ဆီး ရစ္ပတ္ ေမွးယွက္အပ္၏။ ထိုအခါ လူတစ္ေယာက္သည္ ေပါက္တူးႏွင့္ျခင္းေတာင္းကို ယူလာၿပီးလွ်င္ ထို မာေလာႏြယ္ကို အရင္းမွ ျဖတ္ေတာက္ တူးၿဖဳိလ်က္ အယုတ္ဆံုးအားျဖင့္ ပန္းရင္း႐ိုးမွ် ေလာက္ေသာ အျမစ္ငယ္မ်ားပါ မက်န္ ႏုတ္ပစ္၏။ ထို လူသည္ ထို မာေလာႏြယ္ကို ႏုပ္ႏုပ္ပါေအာင္ ျဖတ္စဥ္းခဲြစိတ္၍ အစိတ္စိတ္ အႁမြာႁမြာ ျပဳၿပီးလွ်င္ ေလေနပူ၌ ေျခာက္ေသြ႕ေစ၍ မီး႐ႈိ႕ျပာခ်ၿပီးေနာက္ ျပင္းထန္ေသာ ေလ၌မူလည္း လႊင့္ရာ၏။ လ်င္ေသာ ျမစ္ေရအလ်ဥ္၌မူလည္း ေမွ်ာရာ၏။ ရဟန္းတို႔ ဤသို႔ျပဳလုပ္ေသာ္ ထို မာေလာႏြယ္တို႔သည္ အျမစ္ရင္းပါ ျပတ္ၿပီးျဖစ္ကုန္၏၊ ႏုတ္ၿပီးေသာ ထန္းပင္ရာ့ကဲ့သို႔ ျပဳၿပီးျဖစ္ကုန္၏၊ အသစ္မျဖစ္ျခင္းကို ျပဳၿပီးျဖစ္ကုန္၏၊ ေနာင္တစ္ဖန္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ မရွိကုန္။ ရဟန္းတို႔ ဤအတူပင္လွ်င္ ဤသို႔ သေဘာရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ေလာဘေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ အကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔ကို ပယ္ၿပီးၿပီ၊ အျမစ္ရင္းကို အႂကြင္းမဲ့ ျဖတ္ၿပီးၿပီ၊ ႏုတ္ၿပီးေသာ ထန္းပင္ရာကဲ့သို႔ ျပဳၿပီးၿပီ၊ အသစ္မျဖစ္ျခင္းကို ျပဳၿပီးၿပီ၊ ေနာင္တစ္ဖန္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ မရွိေတာ့ၿပီ၊ ယခုဘဝ၌ပင္ မပင္ပန္း ျပင္းစြာမပင္ပန္း မပူေလာင္ဘဲ ခ်မ္းသာစြာ ေနရ၏၊ ယခုဘဝ၌ပင္ ၿငိမ္းေအးရ၏။
ေဒါသေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ။ပ။ ေမာဟေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ အကုသိုလ္တရားယုတ္တို႔ကို ပယ္ၿပီးၿပီ၊ အျမစ္ရင္းကို အႂကြင္းမဲ့ ျဖတ္ၿပီးၿပီ၊ ႏုတ္ၿပီးေသာ ထန္းပင္ရာကဲ့သို႔ ျပဳၿပီးၿပီ၊ အသစ္ မျဖစ္ျခင္းကို ျပဳၿပီးၿပီ၊ ေနာင္တစ္ဖန္ ျဖစ္ျခင္းသေဘာ မရွိေတာ့ၿပီ၊ ယခုဘဝ၌ပင္ မပင္ပန္း ျပင္းစြာ မပင္ပန္း မပူေလာင္ဘဲ ခ်မ္းသာစြာ ေနရ၏၊ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ပင္ ၿငိမ္းေအးရ၏။ ရဟန္းတို႔ ဤသည္တို႔ကား ကုသိုလ္၏ အေၾကာင္းရင္းသံုးမ်ဳိးတို႔တည္းဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
နဝမသုတ္။