၉၅။ အခါတစ္ပါး၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အယုဇၩၿမဳိ႕ ဂဂၤါျမစ္ကမ္း၌ (သီတင္းသံုး) ေနေတာ္မူ၏၊ ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းတို႔ကို မိန္႔ေတာ္မူ၏- ရဟန္းတို႔ ဥပမာေသာ္ကား ဤဂဂၤါျမစ္သည္ႀကီးစြာေသာ ေရျမႇဳပ္စိုင္ကို ေဆာင္လာရာ၏၊ ထိုေရျမႇဳပ္စိုင္ႀကီးကို မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ၾကည့္ရာ၏၊ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈရာ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ရာ၏၊ ထိုေယာက္်ားသည္ ၾကည့္ေနစဥ္တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈေနစဥ္ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေနစဥ္ ေရျမႇဳပ္စိုင္ႀကီးသည္ အသံုးမဝင္ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အခ်ည္းႏွီး ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အႏွစ္မဲ့ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏။ ရဟန္းတို႔ ေရျမႇဳပ္စိုင္၌ အႏွစ္ဟူ၍ အဘယ္မွာ ရွိႏိုင္ မည္နည္း။
ရဟန္းတို႔ ဤအတူပင္ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္လည္းျဖစ္ေသာ။ပ။ အေဝး အနီးလည္းျဖစ္ေသာ႐ုပ္အားလံုးကို ရဟန္းသည္ ၾကည့္၏၊ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ထိုၾကည့္ေနစဥ္ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈေနစဥ္ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေနစဥ္ ထို႐ုပ္သည္ အသံုးမဝင္ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အခ်ည္းႏွီးဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အႏွစ္မဲ့ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏။ ရဟန္းတို႔ ႐ုပ္၌ အႏွစ္ဟူ၍ အဘယ္မွာ ရွိႏိုင္မည္နည္း။
ရဟန္းတို႔ ဥပမာေသာ္ကား တန္ေဆာင္မုန္းလ အခါ၌ မိုးႀကီးသည္းထန္စြာ ရြာသြန္းလတ္ေသာ္ ေရ၌ ့ေရပြက္သည္ ျဖစ္လည္း ျဖစ္၏၊ ခ်ဳပ္လည္း ခ်ဳပ္၏၊ ထိုေရပြက္ကို မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ ၾကည့္ရာ၏၊ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈရာ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ရာ၏၊ ထိုေယာက္်ားသည္ ၾကည့္ေနစဥ္တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈေနစဥ္ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေနစဥ္ ထိုေရပြက္သည္ အသံုးမဝင္ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အခ်ည္း ႏွီးဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အႏွစ္မဲ့ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏။ ရဟန္းတို႔ ေရပြက္၌ အႏွစ္ဟူ၍ အဘယ္မွာ ရွိႏိုင္ မည္နည္း။
ရဟန္းတို႔ ဤအတူ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္လည္းျဖစ္ေသာ။ပ။ အေဝး အနီးလည္းျဖစ္ေသာေဝဒနာအားလံုးကို ရဟန္းသည္ ၾကည့္၏၊ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ၾကည့္ေနစဥ္ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈေနစဥ္ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေနစဥ္ ထိုေဝဒနာသည္ အသံုးမဝင္ဟူ၍ သာထင္ရာ၏၊ အခ်ည္းႏွီးဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အႏွစ္မဲ့ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏။ ရဟန္းတို႔ ေဝဒနာ၌ အႏွစ္ဟူ၍ အဘယ္မွာ ရွိႏိုင္မည္နည္း။
ရဟန္းတို႔ ဥပမာေသာ္ကား ေႏြဥတုတို႔၏ ေနာက္ဆံုးလဝယ္ မြန္းတည့္အခ်ိန္၌ တံလွ်ပ္သည္တျဖတ္ျဖတ္ တုန္လႈပ္၏၊ ထိုတံလွ်ပ္ကို မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ ၾကည့္ရာ၏၊ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈရာ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ရာ၏၊ ထိုေယာက္်ားသည္ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈေနစဥ္ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေနစဥ္ထိုတံလွ်ပ္သည္ အသံုးမဝင္ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အခ်ည္းႏွီးဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အႏွစ္မဲ့ဟူ၍ သာထင္ရာ၏။ပ။ ရဟန္းတို႔ တံလွ်ပ္၌ အႏွစ္ဟူ၍ အဘယ္မွာ ရွိႏိုင္မည္နည္း။ ရဟန္းတို႔ ဤအတူသညာအားလံုး။ပ။
ရဟန္းတို႔ ဥပမာေသာ္ကား အႏွစ္ကို အလိုရွိ၍ အႏွစ္ကို ရွာေလ့ရွိေသာ အႏွစ္ရွာမွီးရန္ လွည့္လည္ေနေသာ ေယာက္်ားသည္ ထက္လွေသာ ဓားမကို ယူ၍ ေတာသို႔ ဝင္ရာ၏၊ ထိုေယာက္်ားသည္ထိုေတာ၌ ေျဖာင့္မတ္ေသာ လတ္ဆတ္ေသာ အတြင္း၌ သီးခိုင္တံ မေရာက္ေသးေသာ ငွက္ေပ်ာတံုးႀကီးကိုျမင္ရာ၏၊ ထိုငွက္ေပ်ာတံုးကို အရင္း၌ ျဖတ္ရာ၏၊ အရင္း၌ ျဖတ္ၿပီးလွ်င္ အဖ်ား၌ ျဖတ္ရာ၏၊ အဖ်ား၌ ျဖတ္ၿပီးလွ်င္ အထပ္ထပ္ေသာ အပပ္ကို ခြါရာ၏၊ ထိုေယာက္်ားသည္ ငွက္ေပ်ာတံုး၏ အထပ္ထပ္ေသာအပပ္ကို ခြါေသာ္ အကာကိုမွ် မရရာ၊ အႏွစ္ကို အဘယ္မွာ ရမည္နည္း၊ ထိုငွက္ေပ်ာတံုးကို မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ ၾကည့္ရာ၏၊ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈရာ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ရာ၏၊ ထိုေယာက္်ားသည္ ၾကည့္ေနစဥ္ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈေနစဥ္ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေနစဥ္ ထိုငွက္ေပ်ာတံုးသည္ အသံုးမဝင္ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အခ်ည္းႏွီးဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အႏွစ္မဲ့ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏။ ရဟန္းတို႔ငွက္ေပ်ာတံုး၌ အႏွစ္ဟူ၍ အဘယ္မွာ ရွိႏိုင္မည္နည္း။
ရဟန္းတို႔ ဤအတူပင္ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္လည္းျဖစ္ေသာ။ပ။ အေဝး အနီးလည္းျဖစ္ေသာသခၤါရအားလံုးတို႔ကို ရဟန္းသည္ ၾကည့္၏၊ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္၏၊ ထိုရဟန္းသည္ၾကည့္ေနစဥ္ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈေနစဥ္ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေနစဥ္ ထိုသခၤါရတို႔သည္ အသံုးမဝင္ဟူ၍ သာထင္ရာ၏၊ အခ်ည္းႏွီးဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အႏွစ္မဲ့ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏။ ရဟန္းတို႔ သခၤါရတို႔၌ အႏွစ္ဟူ၍ အဘယ္မွာ ရွိႏိုင္မည္နည္း။
ရဟန္းတို႔ ဥပမာေသာ္ကား မ်က္လွည့္သမားျဖစ္ေစ၊ မ်က္လွည့္သမား၏ တပည့္ျဖစ္ေစ လမ္းဆံုလမ္းမ၌ မ်က္လွည့္ျပရာ၏၊ ထိုမ်က္လွည့္ကို မ်က္စိအျမင္ရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ ၾကည့္ရာ၏၊ တစိမ့္စိမ့္႐ႈရာ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ရာ၏၊ ထိုေယာက္်ားသည္ ၾကည့္ေနစဥ္ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈေနစဥ္အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေနစဥ္ ထိုမ်က္လွည့္သည္ အသံုးမဝင္ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အခ်ည္းႏွီးဟူ၍ သာထင္ရာ၏၊ အႏွစ္မဲ့ ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏။ ရဟန္းတို႔ မ်က္လွည့္၌ အႏွစ္ဟူ၍ အဘယ္မွာ ရွိႏိုင္မည္နည္း။
ရဟန္းတို႔ ဤအတူပင္ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္လည္းျဖစ္ေသာ။ပ။ အေဝး အနီးလည္းျဖစ္ေသာဝိညာဏ္အားလံုးကို ရဟန္းသည္ ၾကည့္၏၊ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္၏။ ထိုရဟန္းသည့္ၾကည့္ေနစဥ္ တစိမ့္စိမ့္ ႐ႈေနစဥ္ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္ေနစဥ္ အသံုးမဝင္ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အခ်ည္းႏွီး ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏၊ အႏွစ္မဲ့ဟူ၍ သာ ထင္ရာ၏။ ရဟန္းတို႔ ဝိညာဏ္၌ အႏွစ္ဟူ၍ အဘယ္မွာ ရွိႏိုင္မည္ နည္း။
ရဟန္းတို႔ ဤသို႔ ျမင္ေသာ အၾကားအျမင္ရွိေသာ အရိယာတပည့္သည္ ႐ုပ္၌လည္း ၿငီးေငြ႕၏၊ ေဝဒနာ၌လည္း ၿငီးေငြ႕၏၊ သညာ၌လည္း ၿငီးေငြ႕၏၊ သခၤါရတို႔၌လည္း ၿငီးေငြ႕၏၊ ဝိညာဏ္၌လည္းၿငီးေငြ႕၏၊ ၿငီးေငြ႕ေသာ္ စြဲမက္မႈ ကင္း၏၊ စြဲမက္မႈ ကင္းျခင္းေၾကာင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေျမာက္၏၊ ကိေလသာမွ လြတ္ေျမာက္ေသာ္ ”လြတ္ေျမာက္ၿပီ”ဟု အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ပ။ ဤမဂ္ကိစၥအလို႔ငွါတစ္ပါးေသာ ျပဳဖြယ္ မရွိေတာ့ၿပီဟု သိ၏။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤစကားကို ေဟာေတာ္မူၿပီးေနာက္ ထိုမွတစ္ပါးေသာ ဤဂါထာကို ေဟာေတာ္မူျပန္၏-
႐ုပ္ကို ေရျမႇဳပ္စိုင္ႏွင့္ တူ၏ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ေဝဒနာကို ေရပြက္ႏွင့္ တူ၏ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ သညာကို တံလွ်ပ္ႏွင့္ တူ၏ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ သခၤါရတို႔ကို ငွက္ ေပ်ာတံုးႏွင့္ တူ၏ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဝိညာဏ္ကို မ်က္လွည့္ႏွင့္ တူ၏ဟူ၍လည္း ေကာင္း ေနမင္းအေဆြ ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ေဟာေတာ္မူအပ္၏။
အၾကင္ပညာရွိသည္ ထိုခႏၶာငါးပါးကို အၾကင္အၾကင္ အျခင္းအရာအားျဖင့္ဟုတ္ တိုင္းမွန္စြာ တစိမ့္စိမ့္႐ႈ၏၊ အသင့္အားျဖင့္ ဆင္ျခင္၏၊ ထိုထိုအျခင္းအရာအားျဖင့္ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ၾကည့္႐ႈဆင္ျခင္ေသာ္ထိုပညာရွိအား ထိုခႏၶာငါးပါးသည္ အသံုး မဝင္ဟူ၍ သာ ထင္၏၊ အခ်ည္းအႏွီးဟူ၍ သာ ထင္၏။
ဤခႏၶာကိုယ္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏၊ တရားသံုးပါး တို႔၏ကင္းေပ်ာက္ျခင္းေၾကာင့္ စြန္႔ပစ္အပ္ေသာ ႐ုပ္ကို ႐ႈၾကကုန္ေလာ့။
ဇီဝိတိေႁႏၵဟူေသာ အသက္, ကမၼဇေတေဇာဟူေသာ အခိုးအေငြ႕, ဝိညာဏ္ ( ဤ တရားသံုးပါးတို႔သည္) ဤကိုယ္ကို စြန္႔သြားၾကေသာအခါ ဤခႏၶာကိုယ္သည္ စြန္႔ ပစ္အပ္သည္ ျဖစ္၍ စိတ္ေစတနာ ေစ့ေဆာ္မႈမရွိဘဲ ပိုးေလာက္စသည္တို႔၏ အစာ ျဖစ္၍ အိပ္ေနရ၏။
ဤခႏၶာကိုယ္သည္ ဤသို႔ သေဘာရွိ၏၊ ဤဝိညာဏကၡႏၶာသည္ လူမိုက္တို႔ကိုေယာင္မွားေျပာဆိုေစေသာ မ်က္လွည့္သည္ ျဖစ္၏၊ ဤခႏၶာကိုယ္ကို သူသတ္သမားဟု ဆိုရ၏၊ ဤခႏၶာတို႔၌ အႏွစ္ဟူ၍ မရွိ။
ထက္သန္ေသာ လုံ႔လရွိေသာ ရဟန္းသည္ ေန႔၌ ျဖစ္ေစ၊ ညဥ့္၌ ျဖစ္ေစ ဆင္ျခင္ ဉာဏ္ရွိသည္ေအာက္ေမ့မႈ သတိရွိသည္ ျဖစ္၍ ခႏၶာတို႔ကို ဤသို႔ ႐ႈဆင္ျခင္ရာ၏။
ေသျခင္း မရွိေသာ နိဗၺာန္ကို ေတာင့္တေသာ ရဟန္းသည္ အေႏွာင္အဖြဲ႕ သံေယာဇဥ္အားလံုးကိုပယ္စြန္႔ရာ၏၊ မိမိ၏ ကိုးကြယ္ရာ အားထားရာကို ျပဳရာ၏၊ ‘ ဦးထိပ္၌ မီးေလာင္ေနေသာ သူကဲ့သို႔ ‘က်င့္ရာ၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
တတိယသုတ္။